帛爵(祭孔大典主要流程)

1. 帛爵，祭孔大典主要流程？

祭孔大典，是一种主要包括乐、歌、舞、礼四种形式的庙堂祭祀乐舞。乐、歌、舞都是紧紧围绕礼仪而进行的，所有礼仪要求"必丰、必洁、必诚、必敬"。有"闻乐知德，观舞澄心，识礼明仁，礼正乐垂，中和位育"之谓，自古以来具有巨大的文化和艺术价值。

祭孔的最重要议程是三献礼，主祭人要先整衣冠、洗手后才能到孔子香案前上香鞠躬，鞠躬作揖时男的要左手在前右手在后，女的要右手在前左手在后。所谓三献，分初献、亚献和终献。

初献帛爵，帛是黄色的丝绸，爵指仿古的酒杯，由正献官将帛爵供奉到香案后，主祭人宣读并供奉祭文，而后全体参祭人员对孔子像五鞠躬，齐诵《孔子赞》。亚献和终献都是献香献酒，分别由亚献官和终献官将香和酒供奉在香案上，程序和初献相当。

如今的曲阜祭孔大典共分为明故城开城仪式、孔庙开庙仪式、现代公祭和传统祭祀四个部分。在音乐、舞蹈和服饰等方面都有了新的发展。首先是音乐新，在原有乐谱的基础上，重新制作了开城、祭孔音乐，引入了交响乐、合唱乐团的表现形式，意在达到磅礴大气、震撼人心的艺术效果。其次是舞蹈新，大典参照《中国历代孔庙雅乐》等有关文献图谱，对祭孔乐舞进行了重新编排，使其更具感染力。再者是服饰新，演出使用的明代服装和道具经过重新设计制作，准确体现了明代祭孔的规模和盛况。更加古朴、庄严、凝重，展现了"千古礼乐归东鲁、万古衣冠拜素王"的盛况。

帛爵(祭孔大典主要流程)

2. 丧礼中帛爵指什么东西？

指的是晚辈给长辈磕头

3. 历代祭孔大典活动有怎样的形式？

《孟子·万章下》说：“孔子谓之集大成。集大成者也，金声而玉振之也。”意指孔子思想完美无缺，集古代圣贤之大成。据明代《大成礼乐集》记载，鲁哀公十七年（公元前478年）立庙孔子故宅，为庙祭孔子之始；汉高祖十二年（前195）以太牢祠孔子，为后世隆重祭祀孔子之始；东汉建宁二年（169年），“祀孔子，依社稷”则是释尊先师列入国家祀典之始。此后，虽然历经政治变化和改朝换代，但祭祀孔子的仪式礼乐并隆，一直是各国朝代自觉沿袭的制度。

整个祭孔活动庞大而繁琐，故此小编此次选择其中最具代表的“佾舞”进行分析，旨在将以小见大，见微知著来了解中国历代祭孔大典的意义及价值。

周公作礼乐，公祭天地、社稷、先圣先师

礼乐最初形成与西周，在我国古代礼乐制度中一直具有非常特殊和显赫的地位。古语讲“治国先作乐”，其源头始于周公制作礼乐，“周礼佾舞”至今有3000多年历史。自彼时期，佾舞成为国家专属传承的官方行为和呈现给尊贵国宾的最高国礼，也是公祭天地、社稷、先圣先师的重要礼仪。历代皇帝都将制礼乐视为治国安邦的重要措施，认识乐舞可修缮民心，整饬社会。孔子先贤和儒家思想作为治国安邦的重要部分，成为官方礼乐弘扬的重要对象。

佾舞——庙堂祭祀乐舞。作为祭孔大典中的乐舞表演，佾舞继承了上古时代汉民族祭祀天地和庆祝丰收与战功的原始舞蹈，是集乐、歌、舞、礼为一体的庙堂祭祀乐舞。

祭孔佾舞讲究按照歌和词里的含义，运用手中的道具、展示形体动作，一字一势，按词义生容，依乐而动容。祭孔佾舞所表现的内容体现了儒家礼乐精神中天地有序，和谐融洽的特征，每个动作都有深厚的内涵。

2005年“佾舞”被列入中国首批非物质文化遗产名录；以“佾舞”为代表的韩国释奠大祭是韩国第85号重要非物质文化遗产；历朝历代的佾舞发展

南北朝宋文帝刘义隆元嘉二十二年（445年），祭孔音乐由朝廷正式颁定。当时按照古代祭祀天神的礼乐规格，祭孔用“八佾之舞”，旋以“郊乐”。南齐武帝永明年间（484年），承袭周代礼乐的等级制度，颁定祭孔用“轩悬之乐”和“六佾之舞”。这也是祭孔使用歌、舞、乐三位一体的综合艺术形式的开端。

北魏太和十六年（492年），北魏孝文帝在祭孔用“轩悬”乐和“六佾”舞的基础之上，又增加了“三献礼”的项目，并且具体规定了祭孔大典的日期为每年春秋“二仲”。至此，祭孔乐舞的规格、形式、内容和日期得到了确定，并为后世帝王所沿用。

隋唐时期，是祭孔音乐发展史上的重要转折期，出现比较符合规范的祭孔乐章。隋开皇二年（582年），祭孔乐章《諴夏》的出现标志着祭孔大典进入新阶段。《諴夏》歌词主要颂扬和缅怀孔子集古圣贤之大成的伟业。采用诗经体，每局四字，每字配一个音节，音调平和，节拍舒缓，从而衬托祭孔仪式的典雅和庄重。

唐宋以来，孔子的地位日益升高，祭祀佾舞也不断发展兴盛。。唐高祖李渊武德九年（626年），祭孔音乐形成了“十二和”的《大唐雅乐》。贞观二年（628年），唐太宗改祭孔乐为八奏。开元二十三年（735年），唐玄宗又确定祭孔乐为八个乐章，每章以“和”字为名，这时的祭孔仪式共设五乐八奏。唐代将孔子誉为“文宣王”。到了汉文帝永平二年（59年），在太学及郡县学祭祀周公、孔子。从此，朝廷及各地方政府也都在学校中祭孔，祭孔成为全国性的重要政教活动。

宋元时期，是祭孔乐舞从内容到形式都得以充实和发展的时期。宋代，祭孔音乐共进行了四次修改。

第一次是宋太祖赵匡胤，于建隆元年（960年），对祭孔音乐的修改。窦俨建议：“改前朝祭孔雅乐‘十二顺之乐’为‘十二安之乐’，尽取治世之音安以乐之义。”于是，改《十二顺之乐》为《十二安之乐》。

第二次是宋仁宗赵祯，于景佑二年（1035年），命吕夷简等人制祭孔乐，以《凝安》取代《永安》，称为《凝安九成之乐》，并对各个乐章的演奏程序做出重新安排。

第三次是宋徽宗赵佶，于崇宁四年（1105年），由大晟乐府主持制定祭孔音乐，改为四曲九奏的《大晟乐》，至大观三年（1109年）完成，其乐名仍袭用景佑年“凝安”之称，共八章。

第四次是宋徽宗赵佶，于政和六年（1116年），较之先前的祭孔乐舞，又增加了升阶、奠帛两个乐章，共十章，乐名未变。

金代初期，沿用北宋《凝安九成之乐》。金章宗明昌六年（1195年），朝廷开始向各直省颁布孔庙祭祀乐章。元代成宗孛儿只斤·铁穆耳大德十年（1306年），取“箫韶九成”之义改祭孔音乐为《大成乐》，共设乐曲七章，诗歌十九篇，演奏三十四成，变换六或七个宫调。

明代初期洪武六年（1373年），明太祖朱元璋命人简化元乐，重新制定《大成乐》并用以祭祀孔子。洪武十五年（1382年），废除武舞，以示“仁德服天下”。洪武二十六年（1393年），朝廷正式向全国颁布《大成乐》祭孔，共分六个乐章，均以“和”字为名。万历年间李之藻对此进行了改进，这影响了清代祭孔礼乐的发展。

清代初年使用的祭孔乐章沿袭明制。清康熙六年（1667年），为倡导儒家“中和”思想，制定《中和韶乐》，并用于京师国子监祭孔。清乾隆八年（1743年），清高宗又重新颁定《中和韶乐》，并颁行全国文庙。清光绪三十二年（1906年），中央级的孔庙、阙里孔庙升格为大祀，行帝王所用之礼节，地方级的孔庙也跟着升级为大祀。

随着佾舞的研究和挖掘，不仅深刻反映了中华儒家道德思想、教化为先、尊师重道等内涵，更代表了中国历代礼乐制度和雅乐艺术的最高水平，促进中华优秀传统文化的保护和弘扬，具有丰富的文化价值。